المجلّد الثالث من تنقيح المقال تصنيف حضرة العلامة الثّانى آية اللّه المامقاني مد ظلّه العالي بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الحمد للّه على نواله والصّلوة والسّلام على اشرف الخلق محمّد واله وبعد فهذا هو المجلّد الثالث من كتابنا تنقيح المقال في أحوال الرجال وفقنا اللّه تعالى لإتمامه وجعله منّى خالصا لوجهه انه لطيف بعباده قادر على انفاذ مراده [ تتمة الفصل الأول ] [ تتمة باب الميم ] 10512 محمّد الجواني بن عبيد اللّه الأعرج وامّه امّ ولد وكان وصىّ أبيه وكان كريما جوادا توفى وهو ابن اثنتين وثلثين سنة قاله في عمدة الطالب ولم استثبت حاله وقد مرّ ضبط الجواني في أحمد بن علىّ بن إبراهيم العلوي المعروف بالجوانى 10513 محمّد بن جنادة الأزدي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا ولكنّه مجهول الحال 10514 محمّد بن الحارث الأنصاري قد عدّ الشّيخ ره محمّد بن الحارث في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وظاهره كونه اماميا وقد مرّ في محمّد بن جعفر بن سعد الأسلمي نقل رواية الكليني ره النّاطقة بكونه من شهود وصيّة الكاظم ( ع ) الثّانية ولذلك يمكن عدّ الرّجل من الحسان وعن التّعليقة استظهار كونه ابن الحارث النوفلي راوي أدعية الوسائل إلى المسائل خادم الرّضا ( ع ) كما في مهج الدّعوات 10515 محمّد بن حاطب الجمحي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله عداده في الكوفيّين ولد في الهجرة الأولى في الحبشة انتهى وقد عده جمع من علماء الجمهور أيضا من الصّحابة وقالوا إنه قرشي جمحىّ ولد بأرض الحبشة وهو اوّل من سمّى بالإسلام محمّدا وشهد مع علىّ ( ع ) مشاهده كلّها الجمل وصفّين والنّهروان وتوفّى سنة اربع وسبعين بمكة وقيل سنة ستّ وثمانين بالكوفة وأقول لم أقف فيه على توثيق ولكنّى استفيد من حضوره مشاهد أمير المؤمنين ( ع ) جميعا حسن حاله واللّه ولىّ العلم وقد مرّ ضبط حاطب في الحرث بن حاطب وضبط الجمحي في أوس بن معمّر وعن ابن حجر انّه مات محمّد بن حاطب الجمحي سنة اربع وسبعين 10516 محمّد بن حباب الجلّاب الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول نعم استظهر في التّعليقة كونه زميل يونس بن يعقوب الجلّاب الّذى امره الرّضا ( ع ) بالصّلوة عليه كما سيجيئ في ترجمته وفيه دلالة على حسن حاله بل ايماء إلى وثاقته انتهى وأقول لعلّ وجه الاستفادة انّ الصّلوة على الميت واجب كفائي فلا تسقط عن الباقين الا باتيان عادل بها تقضى عدالته باتيانه ايّاها صحيحة فلو اتى بها غير العدل لم يطمئن بصحّة صلاته المسقطة للتّكليف عن الباقين فتدبّر جيّدا وقد مر ضبط حباب في حباب بن حيّان وضبط الجلّاب في اسحق الحلاب وقد نقل في جامع الرّوات رواية محسن بن أحمد ومعاوية بن حكيم عنه عن أبي الحسن ( ع ) 10517 محمّد بن حبيب البكرىّ الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط البكري في أبان بن تغلب 10518 محمّد بن حبيب النخعي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه ونقل في جامع الرّوات رواية أحمد بن محمد بن خالد عنه عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن الأصم وقد مرّ ضبط النخعي في إبراهيم بن يزيد 10519 محمّد بن حبيب النّصرى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله عداده في الشّاميّين قال ابن عقدة في حديثه نظر انتهى واستصوب في أسد الغابة كونه المصري بدل النّصرى بعد نقله عن جمع عدّه من الصّحابة وعدّه في الخلاصة في القسم الثّانى وذكر مثل ما سمعته من الشّيخ ره وقد مرّ ضبط النّضرى بالضّاد المعجمة في أحمد بن علىّ بن عبد اللّه 10520 محمّد بن الحجّاج اللّخمى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله كوفىّ نزل بغداد وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط اللّخمى في سعيد بن أبي الجهم وفي بعض النّسخ الغير الصحيحة اللّحمى بالحاء المهملة بدل الخاء المعجمة 10521 محمّد بن الحجّاج المدني عدّه الشّيخ ره من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال مات سنة احدى وثمانين ومائة منكر الحديث انتهى وظاهره كونه اماميا الّا انّه منكر الحديث 10522 محمّد بن حجر بن زائدة الكندي الكوفي الحضرمي التّبعى عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط الكندي في إبراهيم بن مرثد وضبط الحضرمي في إبراهيم الحضرمي والتّبعى نسبة إلى تبع كسكر ملك من ملوك اليمن على ما قيل 10523 محمّد بن الحدّاد الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله روى عنه الحكم بن سليمان انتهى وقال النّجاشى محمّد بن الحداد الكوفي صاحب المعلى ابن خنيس له كتاب برويه محمد بن أبي عمير أخبرنا ابن نوح عن ابن حمزة عن ابن بطّة عن الصفّار عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن أبي عمير عنه به انتهى وظاهره كونه اماميا وفي جعل عدّ ابن داود ايّاه في الباب الأوّل مدحا مدرجا له في الحسان وجه ليس بذلك البعيد سيّما بعد تأيّده برواية ابن أبي عمير عنه بل ما رواه هو ره بالخصوص عنه بحكم الصّحيح كما لا يخفى 10524 محمّد بن حذيفة بن منصور مضى في أبيه عن النّجاشى انّه يروى الحديث 10525 محمّد بن حرب الهلالي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا وعدّه ابن داود في الباب الأوّل وزاد انّه أمير مكّة ولكن عن خطّ المجلسي انّه وصفه بكونه صدوقا وأمير المدينة حيث قال روى الصّدوق محمّد بن حرب الهلالي أمير المدينة عن أبي عبد اللّه ( ع ) انتهى فيكون من الحسان لأنّ الوصف بالصّدوقيّة مدح معتدّ به وقد مرّ ضبط الهلالي في ادم بن عينية 10526 محمّد بن حزم الأنصاري عدّه جماعة من الصّحابة ونقلوا حديثه وانّى لم استثبت حاله 10527 محمّد بن حسان البكري الأنماطي كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا بل في روايته المتقدّمة في ترجمة جميل بن درّاج دلالة على مدحه مضافا إلى كونه اماميا قال سمعت أبا عبد اللّه ( ع ) يتلو هذه الآية فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ ثم اهوى بيده الينا ونحن جماعة فينا جميل بن درّاج وغيره فقلنا اجل واللّه جعلت فداك لا تكفر بها ولعلّنا ندرجه لهذا الخبر في الحسان وكونه هو النّاقل غير ضائر للوثوق بالصّدق لكن الإشكال في عدم تبيّن انّ المراد بمحمد بن حسّان في سند الخبر هو البكري لاحتمال كونه النّهدى